第三講

上帝與現世的互動：

第二次世界大戰後的美國神學景觀

I. 蒂利希（Paul Tillich, 1886-1965）的神學「關聯法（method of correlation）」及其護教神學

A. 生平：德國人

1904. 進University of Berlin, 以後轉至Tübingen 及 Halle

1911. D. Phil. (University of Breslau)

1914/18 隨軍牧師

1919. 任教於University of Berlin

1924/25 Professor of Theology (University of Marburg, University of Dresden, University of Leipzig)

1929. Professor of Philosophy, University of Frankfurt

1933. 移居美國

1933/55 Professor of Theology, Union Theological Seminary, Columbia U. 

1955/62 University Professor, Harvard University

1962. Professor of Theology, University of Chicago

B. 重要作品：

The Religious Situation (1926)         The Interpretation of History (1936)

The Protestant Era (1948)             The Courage to Be (1952)

Dynamics of Faith (1958)             Theology of Culture (1959)

Systematic Theology (vol. 1, 1951, vol.2, 1957, vol.3, 1963)

Christianity and the Encounter of the World Religions (1963)     Ultimate Concern (1965)

3. 基源問題：

1. 「站在邊緣上」（On the Boundary）的神學家：「關聯方法（Method of Correlation）」〔「神學圈」與「世俗文化」之間〕 

a. 「問題-解答(‘Question-Answer’)」模式：

- 分析文化內涵的「終極關懷」，也發現其中的實存困境〔焦慮〕（existential

anxiety）— 發現「問題（Questions）」

- 從基督宗教的資訊中、透過該文化的象徵，提出「解答（Answers）」

b. 表達語言 = 儘量運用「世俗」(secular culture)的語言 (philosophical, 

psychological)

2. 〔與世俗文化的〕接觸點 = 終極關懷（Ultimate Concern）〔有限→無限；短暫→永恆；世俗→神聖〕

a. 引申的結果：沒有真正的「無神論者」(廣義「宗教」論)

b. 沒有真正的「懷疑主義者」 (信心的form與content可分開)

  3.   Finite – Infinite：有限可以指向無限 (Symbolism)

      但若將有限自身無限化，則是demonization 

D. 教義略論：

1. 「超越了上帝的神」(‘God above God, Gott über Gott’)：從徹底懷疑到絕對信心

a. The ‘God’ for radical doubt and meaninglessness

b. ‘God beyond God of theism’ – the ‘pointing character’ of religious symbolism

c. God is ‘unconditional’ (Unbedingt, ‘un-thingness’)

2. 終極關懷（Ultimate Concern）：

a. ‘Ultimate Concern’ as the “unconditional quality within the realm of finite beings leads to God the Unconditional (God above God of theism)”

b. ‘Ultimate Concern’ as a state of ‘ecstasy’

- 根源 – Spiritual Presence

- 現象 – being grasped by that which is ultimate

- 結果 – unification of that which is alienated, essentialization (the transcendent unity of unambiguous life)

※ 附論：基督教文化神學的兩條路 —「從下而上」與「從上而下」

A. 蒂利希（Paul Tillich）的文化神學：「從下而上」

1. 基源問題：「站在邊緣上」（On the Boundary）的神學家 —「關聯方法」（Method of Correlation）〔「神學圈」與「世俗文化」之間〕

2. 接觸點 = 終極關懷（Ultimate Concern）〔有限→無限；短暫→永恆；世俗→神聖〕

3. 對文化的欣賞（Yes）與批判（No）：

a. 正面意義：任何文化都可以〔透過發現其中的終極關懷〕指向上帝

b. 批判準則：「終極性」

-「指向」的象徵（symbolic）功能：「有限」可以指向「無限」

-「新教批判原則」（Protestant Principle）：不可以將「有限」自身

「無限化」（「魔化」Demonization）

c. 實踐：

- 分析文化內涵的「終極關懷」，也發現其中的實存困境〔焦慮〕

（existential anxiety）— 發現問題（Questions）

- 從基督宗教的信息中、透過該文化的象徵，提出解答（Answers）

4. 具體個案例舉：德國「表現主義」（Expressionism, c.1905 – c.1923）視覺藝術 — 以馬爾克（Franz Marc, 1880-1916）為例的「表現主義」宗教意涵

   a. 跨越表層現象，探索對人的存在深度的理解（depth of being）

b. 美的經驗（藝術）能夠發出拯救的力量（redemptive power）

   c. 以非宗教性的題材，表現深刻的宗教體驗（religious experience）

d. 象徵的表現手法（symbolic expression）— 同時並兼了自然主義的

客體性元素和理想主義的主體性元素

B. 巴特（Karl Barth）的文化神學：「從上而下」

1. 基源問題：

• The ‘Godness’ of God（對抗十九世紀以人為本位的神學）  

God is an objectival Subject

 

人與上帝有無限距離 上帝永遠是一位 ‘personal living’ God

由人的知、情、意無法推想上帝 不能化為一客觀之概念、或一客觀對象

• 因此認識上帝的途徑 ≠ analogia entis，而是analogia fidei   （from below） （from above） 

（因此護教學、科制對談都對神學是沒有用處的）

• 神學知識的來源 = 「上帝的話」  具體呈現在耶穌基督的身上

2. 對文化的欣賞（Yes）與批判（No）：

a. 正面意義：文化是上帝給予人類的神聖恩典（Divine Grace），其使

命和目的是彰顯（manifest）上帝的美善，以致人類對上帝發出感

恩的心（gratitude）〔analogia gratiae〕

b. 批判準則：「上帝的話」（具體呈現在耶穌基督的身上）〔analogia 

relationis〕

- 自由的、白白（與所付的代價不對稱的）的（frei）恩典

- 見證上帝〔基督 = 對上帝的真見證〕— 反對高舉人類、歸結於

人的價值的「意識形態」、「主義」

c. 實踐：

- 巴特：〔上帝的話→〕先認識上帝 → 欣賞（或批判）文化〔analogia 

fidei〕

- 蒂利希：先認識文化 →〔終極關懷〕→ 認識上帝

3. 具體個案例舉：莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791）的《A

大調單簧管協奏曲》（Clarinet Concerto in A major, 1791年10月）

a. 自由藝術文化（free artistic culture）的典範

b. 和諧（而非决裂）的過渡（transition in harmony）：在命運的壓迫

和折磨中（包括來自父親、教會、愛情、經濟、主流音樂文化）仍

努力去堅持和諧（而非决裂）的過渡 — 在音樂中的自由

c. 完美的平衡融合（integration in balance）的尋索

d. 第二樂章 = 那徹底簡單的純美境界，就是莫扎特對天堂的描述

和響往

e. 最精釆之處 = 沒有任何企圖將音樂作為「自然神學」的手段〔如

其所如、「忘」的境界〕

C. 蒂利希與巴特的文化神學的共同性：

1. 文化的神性不一定須要規限於基督宗教的題材（Christian contents）

2. 所謂「基督教文化」（例：藝術、音樂、文學）的再思

II. 賴荷·尼布爾（Reinhold Niebuhr, 1892-1971）的「現實主義神學（Theological Realism）」

※ 美國神學：

• 二十世紀初期的美國「社會福音」(Social Gospel)
• 對社會福音重視的起因：大量新移民，開始自覺是新興國家，Ritschlians的影響
• 神學重點：「上帝國」如何在地上建立，如何將信仰轉化為具體的社會理想
• 代表人物：

- Walter Rauschenbusch (1861-1918)[強調基督教的核心課題應在於「上帝國」]

- Shailer Mathews (1863-1941)[基督教信仰就是要建立一個「理想的社會秩序」，上帝是“cosmic power去完成這理想]

A. 生平：美國人

1915. Yale Divinity School (M.A) 

28. Detroit教會牧養工作中體會資本主義社會中的社會道德問題和危機

1929. Professor of Applied Christianity, Union Theological Seminary

1939/40 Gifford Lecture (Edinburgh)講員，出版Nature & Destiny of Man (2 vols.)

1960. 退休，改任Charles A. Briggs Professor of Ethics & Theology, Union Theological Seminary

B. 重要作品：

Moral Man and Immoral Society (1932)

An interpretation of Christian Ethics (1935)

The Nature and Destiny of Man (2 vols.)

The Children of Light and Children of Darkness (1944)

Christian Realism and Political Problems (1953)

Man’s Nature and His Communities (1965)

C. 基源問題： 基督教現實主義(Christian Realism) — 神學(Theology)如何可以對應

社會政治(social ethics)，提供剖析及貢獻

1. 尼布爾與「社會福音」的同異：

- 同：重視基督教對social ethics 的意義，重實踐、大量運用政治學及社會學的分析方法

- 異：肯定人的罪性及有限性，所以不旨在建立地上的天國，而是對現行社會作現實的(Realistic)疹斷和建設

2. 政治現實主義(Political Realism)：

- 政治社會的現實性 — the reality of “self-interest” (collective egotism  racism, nationalism, class prejudice… etc) and “power” (will to power, pride of power…etc. )

- 道德的人(moral man) v.s. 不道德的社會(immoral society)

- 實踐民主的基督教人學根據：”Man’s capacity for justice makes democracy possible; but man’s inclination to injustice makes democracy necessary.”

D. Christian Realism中的「辯證性格」(dialectical characters)：

1. 人性的悖謬性(the Paradox of Man)：

a.    “Man is a child of nature”   v.s.  “Man is a spirit who stands outside of nature”

(→social & historically bounded)               (→free and individual)

b.   “Image of God”           v.s.               “Man’s Freedom”

(→goodness of man, dignity of man)      (→potentially destructive and dangerous, thus sinful)

2. 基督十字架的啟示(The Revelation of Christ on the Cross)：對立性的並兼

a. Love v.s. Justice – final resolution on the Cross (the assurance that God takes man’s sin upon Himself and into Himself)

b. Evil (corruption of goodness in man) and Hope (ultimate divine victory)

∴Christian prophetic religion = the mixture of ‘profound pessimism’ and ‘ultimate optimism’ 

3. 愛(Love) v.s. 正義(Justice)：

- Love is the source of the norms of justice

- Love is the dynamic motive for the establishment of justice

- Love is an end which justice is a means (i.e. justice is the attempt to institutionalize the moral demands of love)

III. 上帝與世界互動的「進程神學（Process theology）」：

A. 進程神學的創始者：懷特海(A. N. Whitehead, 1861-1947)

1. 基源問題：對傳統哲學觀念的改造

• 動態Dynamic ⬄ 靜態static

[becoming ⬄ being; process ⬄ essence; change ⬄ substance]

• 互動關係Relational ⬄ 獨立個體substantial & individual 

[holistic & organismic ⬄ atomistic]

∴「真實(Reality)」= a series of interrelated becomings

[ potentiality  possibility  actuality]

「真實的基本單位(Basic unit of reality)」

≠ bits of matter, elementary particles…etc

= moments of experience (related interaction)

2. 引申的上帝觀：

a. 關於上帝觀的矛盾：

God of philosophers ⬄ God of Abraham, Isaac & Jacob

infinite ⬄ personal ; eternal ⬄ temporal ; transcendent ⬄ immanent ; immutable ⬄ loving & anger

b. 上帝觀的解決：上帝的「兩面性」(Divine Dipolarity -- two sides of God)

  [上帝在其自己]                           [上帝在關係中]

(Primordial Nature)   (Consequent Nature)

   

B. 進程神學的基本信念：

• 一些當代的進程神學家：C. Hartshorne, S. Ogden, W. N. Pittenger, D. D.  Williams, J. B. Cobb, jr., J. Macquarrie

1. 上帝觀：基本上按照Whitehead的觀念，是dipolar

e.g. Hartshorne: mind [ potentiality] & body [actuality]of God

Ogden: absoluteness & relatedness of God

Macquarrie: transcendence & immanence of God

2. 上帝與世界的關係：泛在神論(Panentheism)

a. God ≠ creator of the world

        = director of the process of the world (Hartshorne)

b. God–world is interdependent [ e.g. ‘God’ – ‘world’ ≠ God]

  → God changes with the world [God is in becoming, attains perfection 

progressively, a suffering God]

c. God’s Being is in His Acts 

- Being and Act 不可分：我們不可能越過God’s Acts 去瞭解其背後的‘static essence’

- 強調： a) God is in time, not outside of time

          b) Act => event  God as a happening (changeableness of God)

          c) Act => event  神在concrete history中啟示其自己

3. 對人學的理解：

a. “Human becoming” instead of “human being”

→人生本身就是一種進程 (potentiality  possibility  actuality) ≠ some substantial entities

2. being of man = being in communion (being-with, co-humanity)

附：整全(Holistic)與現實(Realistic)的基督教人生觀

 

* 批判：基督教化約主義(Christian Reductionism)

e.g. 單靠祈禱就可以解決問題

單靠傳福音就可以救中國

* 「可能(possibility)」與「須要(necessity)」的問題